binge “七菩提分”：有“七菩提分”。第一是法觉分，也是菩提分。第二是精进分，也是精进的菩提。第三是欢喜分，也是欢喜的菩提。第四是断除分，就是断除粗大的烦恼。第五是出离心分，就是断除细小的烦恼。然后还有定心分、念心分。这七菩提分很重要，所有学佛的人都应该记住——第一是法觉分，第二是精进，第三是欢喜，第四是断除，第五是出离心！第六是定心，第七是念心。这是七菩提分。
八正道：又称“八正道”。
第一，正见。现在我给大家讲正见。这个“见”本来就是看的见，但是这个见不是看的见，是心的见，是正见。什么叫正见？就是要求你用这种无漏的行为去观察自己，你自己的见一定要正确。
那么你看到什么，你也看得到。不正当的，你就不该看；正当的，你就看得到。什么不正当？就是恶。你看到一个人对你有恶念，这个“看”就是看对方的一切行为。比如说，一个和尚看到这个不正当的人，你就不该看他。所以，和尚不去戏院，不去看电影，不去看歌舞，不去看表演，去看表演，去看表演，如果你喜欢看，你就没有正见。即使你心里有这样的想法，这也不是正见。那么，你看得到，却看不见，即使不正当，你也不能认为它是不正当的，你认为它是正当的，这就叫正见。
第二，正思维。这个思维也是在里面的，人是看不到的。你自己要用无漏的智慧——无漏，最主要的就是无漏。这个无漏，我跟你们讲了多少遍了！但是你遇到一个情况，你就有漏，你越讲无漏，你越有漏！这个漏，连一点智慧水都漏出来了。这个智慧水漏出来了，所以就有无明之火。我告诉你，世界上没有比这个更妙的佛法了。我告诉你，你不注意的话，就是释迦牟尼佛出现，也救不了你。
无漏，就是没有邪见、没有欲望、没有淫念，这就叫无漏。有淫念就是漏，没有淫念就是无漏。所以这就叫正思维。有邪念就是漏，正思维就是无漏，这就是无漏智慧。正思维是心，就是心，心里没有邪念，就有正思维。
第三，正语。就是你所说的话，不应该带有一点淫秽的意味，这就叫正语。你所说的话，完全是正当的。比如说，别人对你说了一句不正当的话，你也认为是正当的，你就不应该认为是不当的，这就是正语，这就是清净语。世界上的口业有很多种。别人对你说一句不正当的话，因为你不知道，不明白，你就认为他说的是对的，但是你要小心他，不要靠近他，你不能想：“哎呀，他说的不对。”你就不要想了，这就是正语，这就是清净语。
第四，正业。正思维就是心清净，正语就是语清净，正业就是身清净。有了这个无碍的智慧，我们就可以去除我们身体里的恶业，去除我们自己身体的恶业。什么是恶业？最明显的，我告诉你就是贪欲，贪欲的念头就叫恶业。我现在讲的再清楚不过了！讲得这么清楚，讲得这么明白。
就好比一个凡夫说：“色即是空，空即是色。”他想干什么就干什么，这是恶业。你要用无染污的智慧，也就是无不当的智慧。有的人有恶智慧，你看他干正经事，他没那么聪明。他干坏事，就是淫欲的事，他比谁都聪明，干得漂亮！这是恶业。这个正业就是身业清净。以上就是身、语、意三业清净。
第五，正命。什么是正命？因为有五种恶命，所以这个正命是与恶命相反的。什么是五种恶命？
（1）为了和别人不一样，“你看我，哼！”为了表现得特别。比如说，香港有一位僧人，他是一个汉传的僧人，但是他穿的是小乘的衣服，让人特别注意他。台湾也有这样的，人家注意他。为什么注意他呢？就是为了供养。“他很特别！也许他是菩萨！也许他是佛！”所以有的人，有盲人，看见那些五彩缤纷的东西，就以为是宝物，所以就去供养。这就是为了和别人不一样。
（2）自夸功德。一个人说：“你认识我吗？我做了很多好事！你看，我在某个地方花了这么多钱建了这座桥。人来人往。这都是我的功德。我在某个地方建了一个养老院。养老院是老人住的地方。这都是我的功德。我在某个地方建了一所学校。我花了这么多钱供其他孩子上学。这都是我的功德！我建了一座寺庙。我花了这么多钱在这座寺庙上！现在有几百名僧人住在这座寺庙里。我供养他们。我支持他们，我保护他们……”这是自夸功德。一个人说自己的功德很大。但什么是真话？对无知的人说这些话没问题，但对有智慧的人，他们不会听。如果他们闭上眼睛，他们就会知道你在说谎。
（3）占卜吉凶，为人布道。占卜吉凶，不管是和尚还是俗人，给人占卦，给人布道，说：“你知道吗？你要拿出一百万做善事；不做好事，明天你就会死。”那人一听要死了，就拿出一百万，说：“这钱不多，一百万可以买回我的命。好，我给你一百万。”第二天，他没死！大家都知道，你不给他一百万，他也不一定死，只是你信他罢了。
或者说：“哎呀，明天有一件大吉大利的事要发生在你身上，但是你得做点好事。如果你今天做了五十两黄金的好事，明天你就可以捡到五百两黄金。”那人一听，心想：“哎呀，一两黄金可以赚十两，真好！”于是就把五十两黄金送人了。明天呢？他捡不到黄金，不但自己没有捡到，找这个卦的人也找不到。他以为遇到神仙了，却找不到。这就叫占卜传道。
（4）大声说话，炫耀自己的权威，让人尊敬。大声说话，炫耀自己的权威。他说话的时候，就像是某个法师一样，喊着“是啊！”，你都不知道他在干什么！这就是大声说话，炫耀自己的权威。你不用大声喊，干嘛要大声喊呢？这是第四种恶命，让人尊敬你。别人一听他说话，就想：“哎呀！这个人声音好大啊！”，就尊敬他，生起畏惧心理。其实这是五种恶命之一。
比如你讲课，人多，不用麦克风，你说话可以大声一点；有麦克风，就不用那么大声。你讲课的时候，这样喊。你说这是干什么？你见过这样的人吗？他这样说话吗？（弟子：是啊，就是这样说话的。）啊，他自己都不知道这是五恶命之一。
（5）他说自己供养是为了劝人。他说：“你知道吗？我到某先生家里吃到了最好的斋菜，他用银耳、香菇等食材给我做，真是好吃极了！”他到一位居士家里念诵这个咒语给他，说他在某处吃到了这些好吃的东西。那居士听了这咒语，受不了了，说：“他在别处有这么好的供养，他到我这里来，我也要好好供养，做点好吃的给他吃。”他还去向家里借了一百元钱，买了些斋菜，做了好吃的斋菜供养给这位和尚。他不知道这位和尚犯了五恶命。他说自己供养是为了劝人生起供养的心。他和某先生一样，到处念诵这个“供养咒语”。 此即五恶命。
第六，正精进。什么叫正精进？就如你现在在这里拜佛、念佛、念佛，一天到晚不休息，这就叫正精进。如果你到别的地方跟人说话，越说越厉害，说话、说话、说话、说话、说话……（说话、说话、说话、说话……）毫无目的，这就叫邪精进。你这样精进有什么用呢？没有用。这就叫邪精进。
因此，无论你如何解释八正道，只要你知道如何解释，它都是有意义的。这并不是说你无话可说，也不是说当别人问起你时你不知道如何解释。你可以用任何方式来解释，只要你知道如何解释。
什么是正精进？就是做有意义的事，这才是正精进。什么是错精进？就是做无意义的事，这才是错精进。就像我刚才讲的，你不好好修法，但是你开始舂壳，噢！你比谁都厉害，这就是错精进。（弟子：什么是舂壳？）说话的时候，中国人叫“舂壳”，就好比稻子有壳，把壳舂掉就是舂米。舂米也叫舂壳。说话叫舂壳。（弟子：只用里面，不用外面？）对，没用，所以叫舂壳。
正精进，就好比你听经的时候，不管多忙，你还是来听经，这就叫精进。你没事干，却不来听经，这就叫不精进，不是正精进。比如说，我们这里有少数居士，他们看电影比听经更有兴趣，宁愿去电影院、剧院，也不听经。或者他们宁愿到大街小巷去逛逛，也不听经，这就不是精进。我们这里有法会，他们不来供养法会，这就不是精进，不是正精进。
有正精进。不管哪里有法会，我都会去支持这个法会，保护这个法会，这就叫精进。不保护这个法会，就是不精进，这就叫不正确的精进。错误的精进，看一个地方：“某个地方有人在打牌！”打牌就是赌博。“某个地方有人聚会，我们去那里吧。”这就叫错误的精进，不是正精进。
7、正定。什么叫正定？正定本就是“三昧”。三昧叫正定，也叫正受。正定就是用无漏的智慧来修这个定力。这个定力就是任何恶境都不能扰乱我。我教你们的经，你只要记住一句，就用不完！可是你一句都记不住，全都忘了，所以遇到境界，就被境界牵着鼻子走，跟着境界走。这不是正定。你说：“我知道我没有正定。”你知道你没有正定，你为什么不用正定呢？好像有那么几个人，我一说，他们就说：“我知道！我知道！”既然知道，怎么还能再犯错呢？是吗？（弟子：是！）
8、正念。正念就是想着这个无碍的智慧，没有任何的障碍。不管怎么样，不要有障碍。没有障碍就是没有淫念。没有淫念，就是没有淫念。你没有淫念，就是正念；有淫念，就是恶念。有人说：“哎！他对我有淫念，我看他的眼睛就知道。”你没有这种淫念，你怎么看他的眼睛？你看他的眼睛，是什么样的心？既然知道别人有淫念，你自己没有淫念，怎么知道别人有淫念？你自己一点淫念都没有，你是清净的，清净的，没有染污的。你一点淫念都没有，怎么知道别人有淫念？说出来，看看。 如果你一点淫念都没有，你怎么知道别人有淫念？你知道别人有淫念，你还有淫念！你根本就没有断除淫念。你没有断除淫念，你就有邪念，你就不是正念。所以讲这个法的时候，一定要坚定，你就在这里，你根本就改变不了它！
“如是诸法”即是前文所说的五根、五力、七菩提分、八正道，即是二十五种。此外还有四念处、四正勤、四无量心等等，称为三十七菩提分，又称七部菩提。“彼国众生”即是极乐世界的众生，“闻此音声”：即是闻先前宣说的音声、鸟声之后，“皆称佛、法、僧”：即是一切，即是全部，皆称佛、法、僧，念诵三宝名号。
（待续）
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